司提反的講道

司提反滿有恩惠又大有能力、有信心、被聖靈充滿、被神使用，在教會管理飯食、在民間行許多神跡奇事，許多不信的人前來與他辯論，都抵擋不住他充滿智慧和聖靈的語言，因此那些人就用計陷害司提反，當他在大祭司面前受審時，大祭司問：「真有這些事嗎？(標準譯本)」，他就用了一篇長長的講道來回答：

2-36節 信實的神

司提反從他們的民族歷史開始講起，為要提醒他們是神的選民、而神是信實的神，神對亞伯拉罕的應許，也就是後裔和土地都應驗了，並且他們的歷史就是見證。

以色列人在埃及生養眾多，經過了幾代之後，有不認識約瑟的新王起來統治、並且苦待他們，以色列人就哀求神拯救，神聽見他們的呼求就呼召摩西帶領他們出埃及、進入迦南地，眾人身為亞伯拉罕的子孫，要世世代代事奉神、遵行神的命令，並以割禮為約，因為這是他們民族的根基。

司提反被指控說他不斷地說褻瀆神的話、反對聖所和律法、又說耶穌要拆毀聖殿、改變摩西的律法(第六章13-14節)，因此在此司提反用神智慧的言語，很有條理、很詳細地解說那些歷史，要讓眾人知道他、以及他所傳的耶穌，沒有要褻瀆耶和華神、也沒有要推翻律法，我覺得司提反用大量篇幅講解這些歷史，是要強調神是信實偉大的神，祂所立的約不會改變，神愛以色列人，在他們中間行了許多的神跡奇事，在這些看似枝微末節的歷史中都有神的美意，神一直在看顧保守著他們，祂對亞伯拉罕的約不改變，一直持續著。

37-53節 悖逆的人和真正的敬拜

然而，他們的祖先卻是頑梗悖逆。雖然經歷了出埃及(十災)、過紅海、並在曠野四十年見證了許多的奇事，他們仍然不願聽從摩西、不願相信神，當摩西在西奈山上與神同在四十天時，那些以色列人甚至對亞倫說：「為我們造一些神明在我們前面引路吧，因為帶領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他出了什麼事！(7:40 標準譯本)」，他們說出這樣的話表示他們根本不認識、不相信、不敬畏、也不在乎是誰帶領他們出埃及，他們自己隨便造一個偶像就胡亂拜了，還為此歡喜，就好像受到父母細心的照顧的孩子，他們表面上看似孝順父母，但是當父母外出幾天後，孩子說我不知道他們(父母)出了什麼事，所以就隨便找一個路人當父母，歡喜快樂地事奉他們，因為覺得盡到做子女的本份了，這樣作為真正的父母有何感想呢？

司提反接著說到神的帳幕，以色列人的「帳幕」或「會幕」是神親自設計、在西奈山上親自啟示給摩西，要他和以色列人依造神的旨意造出來的(出埃及記24章18節-31章18節)，會幕裡的每一個物品都有意義，並且都要被膏抹成聖，當會幕造好後，神的榮光就充滿在其中，並且在曠野帶領他們前行(出埃及記40章9-11節；34-38節)。會幕是神為了要人認識祂、並且紀念祂的救贖而造的，神帶領以色列人出埃及，不但在肉體上拯救他們，讓死亡之災在逾越節那晚略過他們、並且讓他們在心智上成為自由的人，不再做埃及人的奴僕、神也在靈魂上拯救他們，讓他們分別為聖成為神的百姓，脫離罪的轄制，能夠與神和好；當以色列人在迦南地安居後，大衛想要為神造居所，這和會幕的建造有點不一樣，因為這是人想為神建造居所，但神也應允了，並且啟示他所有建造聖殿的細節(歷代志上28:19)，後來由他的兒子所羅門王完成了聖殿的建造。但是若人的心裡沒有真正地認識神、接納神做生命的主、被神改變、並且活出神的樣式，在會幕或聖殿裡的獻祭和敬拜都只是在拜偶像，所以即使是神親自設計、親自充滿的會幕，也被神評為摩洛的帳幕。當人硬著頸項只做自己想做的事，神就任憑他們作惡，但是最終神會審判，就像神讓以色列人被擄去巴比倫，應驗了阿摩司書 5章 25-27 節的預言。

司提反接著在第49-50節引用以賽亞書66章1-2節，告訴眾人世界萬物的主權在神，人不能做任何事來神取代神。心裡尊自己為大的人總是想要做一些事來取代神，就像以色列人用金牛犢取代神，又拜別的偶像殺了許多神的先知，而當時的祭司和法利賽人透過獻祭和律法來讓自己取代神，他們和他們的祖先一樣，不思想也不尋求神的心意，他們心裡所求所想的是自己的自尊、權利或地位，因此他們聽到耶穌的講道就很憤怒想要逮捕耶穌（馬太福音21章45-46節）後來就將耶穌殺了，司提反指責他們「總是抗拒聖靈」，表示聖靈會引導人走正確的道路，只是人抗拒聖靈，只想順著自己，當人的心已經剛硬到聽不見聖靈的聲音，最終就變成以為自己在事奉神、但是其實是在事奉自己創造出來的神(自己)，神的帳幕不知不覺地變成了摩洛的帳幕。

神需要我們去敬拜祂嗎？神的榮耀會因為我們的敬拜而增加、或因為我們虛假的敬拜而虧損嗎？不會的。神自有永有，神用話語創造一切，人能做什麼改變神呢？人能為神做什麼呢？所有的一切不是都出自於神嗎？那神為什麼要人去事奉祂呢？我覺得是為了我們的好處，藉著事奉神，我們可以去思想神的心意，並在群體中學習耶穌基督柔和謙卑的樣式，透過服事可以更認識神、也更親近神。因此在服事的心態上不是我們幫神或幫人做了什麼而沾沾自喜，或是我們帶領了誰信主而洋洋得意，而是因著看到神的偉大和自己的渺小，為著能參與神的事工、能讓自己被神使用，能夠小小的參與在神永恆的計劃裡而感恩、敬拜和讚美神。

54-60節 司提反殉道

司提反在議會被省問，在他講完話之後就被拉到城外、被石頭打死，不曉得當時的議會有沒有權利殺人？那些長官和大祭司捉拿和殺死司提反，可能是根據利未記24章16節「褻瀆耶和華之名的人，必須被處死，全體會眾必須用石頭砸死他。無論是外人還是本族人，他褻瀆聖名，就要被處死。(標準譯本)」但是在此司提反責備的是那些民眾、長老和經文士(6:12)，而那些人因為被司提反責備、覺得被羞辱、被褻瀆，所以就動怒將他拉到公開場合處死，他們殺人是因為自己的驕傲和怒氣，而他們卻忘記了就在利未記的下一節裡神說「奪取任何人性命的，這人必須被處死。(24:17標準譯本)」。神好像早就用這兩節經文在此事件中彰顯祂的公義，那些人雖然假借神的律法來成就自己，但是神不會姑息任何奪取他人性命的人，因為祂是全知全能、真理又公義的神。

為什麼聖靈不讓司提反講讓人悔改的道，就像之前彼得所講的，讓許多人悔改歸主(第2～3章)？又或者為什麼聖靈不救司提反，像之前在監獄裡救彼得、約翰還有其他使徒一樣(4～5章)？為什麼在此聖靈要感動司提反，讓他講這樣嚴厲、會激怒眾人的道？我覺得司提反就像是歷代許多的先知，神用他們的口來嚴厲地指責世人，讓我們知道神有慈愛，但也有公義和審判，叫我們不要做硬著頸項的人。另一方面，這些先知被取的性命，讓我們看到人有多麽邪惡敗壞，他們因為內心不可碰觸的罪被神指責出來後就勃然大怒，進而殺了指責他們的人。

但是神憐憫司提反，讓在他被殺之前被聖靈充滿、看見了神的榮耀。當人看到了神的榮耀，地上所有的一切，包括肉體的性命都不再重要，因此當司提反被石頭打的時候，他渴慕進到神的永恆裡，並且因著聖靈，他的心被潔淨，甚至能為那些打他的人代求，求神不要將罪歸給他們。第58節特別提到一個少年人掃羅，我們不知道司提反對掃羅的影響是如何，或許當掃羅在大馬士革的路上遇見主之後，他會想起司提反和他所講的道以及他殉道時的情景，雖然神沒有在地上使用司提反像使用掃羅(保羅)一樣，但神還是非常愛司提反，對他有特別的計劃，他所講的這篇道被神記載在聖經裡，而且我們雖然看不到，但是藉由司提反的眼，我們知道耶穌升天後站在神的右邊，並且神在司提反肉體痛苦以先，就親自展現祂的榮耀來陪伴他、安慰他、又拯救他的靈魂，潔淨他、帶他進入神的國度，而這是我們所有基督徒最終的盼望。或許有人覺得司提反英年早逝很可惜，但是他的經歷和神所做的，能夠給所有在患難中的基督徒一個安慰，因為神有一切的答案，並且神就是一切的答案。